1. Право как ценность. Теперь -  некоторые итоги рассмотрения права в качестве регулятора. Сопоставительный анализ права и власти, а затем право и морали показала значительную силу права (способную противостоять силе власти и не уступающей, а чем-то и превосходящей силу морали).

            В  связи  с  развитием  направления  философской мысли,    называемого аксиологией  (учением о ценностях), стало возможным  охарактеризовать эту значительную силу  права  как регулятора  в современных и высокозначимых категориях.                                                

Право  в  обществе в  условиях цивилизации, его сила  с аксиологической точки зрения - это не только необходимость, не просто средство социального  регулирования,  но  такое “средство”, которое  выступает  как  ценность, социальное благо^[1].                                                              

Исходным  для  понимания  права  в  этом  качестве являются                 его особенности  как институционного  образования. Благодаря своей  институционности  право  обладает  рядом существенны социально значимых  свойств  -  общеобязательной  нормативностью,    высокой (формальной) определенностью по содержанию, государственной гарантированностью,  раскрывающими  его  миссию  существенной  социальной  силы  общества, носителя значительной социальной энергии.

Это  и связано  как раз  с характеристикой  права в  качестве  социального  феномена,  обладающего  социальной ценностью -инструментальной и собственной.                                 

2. Инструментальная и собственная ценность права. Если не идти дальше рассмотрения права как регулятора  общественных отношений, то его миссия  в обществе  состоит прежде всего в  инструментальной ценности, т.е. ценности “инструмента”,.  “средства” решения задач, относимых к различным сторонам жизни общества – экономической, политической, культурной.

Действительно, в силу самого хода  исторического развития  позитивное право сложилось  во  взаимодействии с  государством как  нормативное институционное  образование,  имеющее  набор  весьма  эффективных  регулятивных свойств. А  это означает,  что оказалось  возможным использование  права с его свойствами как орудия, инструмента,  средства для  решения   разнообразных   задач;   использование   различными  субъектами  социальной  жизни -  и государством,  и церковью,  и общественными объединениями, и гражданами.                

Вместе с тем важно подчеркнуть, что право имеет и собственную   ценность,   которая   в   демократическом  обществе  приобретает доминирующее значение.                           

Эта собственная ценность дает о себе знать и в сугубо “регулятивном плане”. В том, что позитивное право способно  “воспроизводить”  данную социальную систему, вносить в нее нормативные начала

Но есть здесь нечто совсем своеобразное, исконно правовое..

Самым  общим  образом  собственную  ценность  нрава в этом отношении можно  определить  как  выражение  и  олицетворение  правом    свободы и  активности людей  на основе  упорядоченных отношений  и в  соответствии со  справедливостью, необходимостью  согласования  воли  и  интересов  различных  слоев  населения,  социальных групп. Иными  словами, право  в идеале  (по определению)  -  это  ценность,  которая  не  присуща  никакому другому  социально-политическому  явлению,  ценность  упорядоченной    свободы человека,   справедливости, консенсуса.  В этом  своем  качестве  право может  предоставлять людям,  их коллективам  в  виде  субъективных  прав  простор  для  свободы, для  активности в поведении, и в то же время оно направлено  на то,  чтобы исключить  произвол и  своеволие, противостоять  им, сообразовать  поведение  с моралью,  со справедливостью.

Именно  как  явление, противостоящее  произволу   и  беззаконию  и  в  то  же время  обеспечивающее простор  для упорядоченной социальной свободы  и активности,  право само  по себе занимает  высокозначимое  место  в  социальной  жизни, выступает  как  фактор социального  прогресса. И именно в этом отношении право и является  значительной и притом – самостоятельной социальной ценности.

Но тут нужна существенная оговорка, которую автор этих строк, которому довелось одному из первых в отечественной литературе предпринять попытку освещения социальной  ценности права^[2], делает с пониманием ограниченности взглядов на этот счет в предшествующее время.

Характеристика права через категории аксиологии, т.е. в качестве самостоятельной социальной ценности углубили представления о значении  прав как регуляторе, разукрасили их  современными определениями,  современной  философской лексикой. В науковедческом отношении такой подход придал еще большую значимость новому направлению в теории права – проблематике правового регулирования (об этом  - речь в следующей главе).

Вместе с тем надо видеть, что само по себе освещение права в качестве социальной ценности – поскольку оно рассматривается  под углом зрения его регулятивных функций – все же не дает существенного приращения юридических знаний; пожалуй, за исключением большей четкости в определении свойств права, да его особенностей как “упорядоченной свободы”, противостоящей хаосу произвола и своеволия.

Как все более становится ясным в настоящее время, наиболее  существенные  ценностные характеристики права открываются при его рассмотрении  под мирозданческим углом зрения, при анализе смысла и назначении права, его оценки в плоскости “широкого” понятия права, когда в полной мере раскрываются его качество  во “втором измерении” - явления духовного порядка, явления разума и морали в высоком человеческом значении. А все это – уже проблематика философии права, которой посвящена третья часть книги.